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紧抓物质利益不放，回想他们往世为我父母的恩德，就像忍受父母教育子女慈爱的责打一样，一切于己的伤害又有何妨呢？
即便我们曾经有所利益的人做出了忘恩负义的劣行，也是我们往世所积恶业的自果，没有无因而生...精髓就是无伪的菩提心，缺少有造作菩提心的基础，无造作的菩提心也会成为无根之处。没有人能够离开菩提心而成佛，这是证觉的唯一途径；没有人能够离开六度万行而成就菩提心，这是生起菩萨悲怀的唯一方便；没有人能够...
日藏嘎瓦仁波切著
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07350752624.html
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梦的例子，很容易了解到，被火烧所产生的痛苦从未生起。它既不由自 生，也不由它生，也不由自与它而共生，更不会无因而生。所以，它并不由四生 中的任何一个所生起。 如果痛苦无生起的，那么为何我们还会有...类的 主张企图，都包含在概念化的心里面。因此根据中观应成派的看法，所谓的“究 竟”，并不是概念化心所经验到的对境。 中观应成派，用“一切现象并无真实生起”的论点，来推翻一切现象的“真实存 在”...
堪布竹清嘉措仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15030655668.html
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根本无法体悟到万法缘起无生之实质，因而生生世世生活在一种茫然无知的状态之中，追求着错误的东西，时时被时空万法所困惑、所束缚、不自在。
由于凡夫、外道、二乘乃至有所得见的大乘学者，不能够...相对於因，方可说有果。若果法无因而生，那么没有因的果是谁的果?再者，没有因又怎可得名为果呢?这岂不是自然外道在逻辑上的自相矛盾吗?现实生活中观察世间诸法，哪一法不是依因缘而有?比如，离开广大农民在泥里、...
果慧
诸法缘起|无生|佛教|智慧
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/153221325629.html
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不/从他生，不从自他生，亦不是无因而生，众缘和合而生起者。盖是众/生自心现流，而于本性实无生者。无生亦不分别，了了知心，不住分别。无/分别者，是名弥勒无分别禅。
由于原卷此段未单独揭出，而且内容...要想证得真实无分别禅，必须悟解：”一切诸法，不从自生，不从他生，不从自他生。亦不是无因而生，众缘和合而生起者。盖是众生自心现流，而于本性实无生者。“ 这”不从自生&...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23543241824.html
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之法。
一，如上所说，盖为初心调心方便，故云弥勒慈心三昧，暂用防御众生狂心。若其行者欲得真实无分别禅者，当须悟解：一切诸法，不从自生，不从他生，不从自他生，亦不是无因而生，众缘和合而生起者...如是种种，嗔毒无量。常习慈心，除灭嗔恚。是为慈三昧门。
据此卷中所云，要想证得真实无分别禅，必须悟解：一切诸法，不从自生，不从他生，不从自他生。亦不是无因而生，众缘和合而生起者。盖是众生...
明夷法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07060248763.html
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法。
一，如上所说，盖为初心调心方便，故云弥勒慈心三昧，暂用防御众生狂心。若其行者欲得真实无分别禅者，当须悟解：一切诸法，不从自生，不从他生，不从自他生，亦不是无因而生，众缘和合而生起者。盖是众生...由不分别所取能取，是故说名无分别智。[36]
据此卷中所云，要想证得真实无分别禅，必须悟解：“一切诸法，不从自生，不从他生，不从自他生。亦不是无因而生，众缘和合而生起者。盖是众生自心现流，而于本性...
宗舜
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07214250958.html
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)礼敬的对象是量，是怎样的量？非是无因而生等的量，而是由圆满因素产生的量。何谓由圆满因素产生的量？即说到圆满的意乐-大悲心(“欲利生”)与圆满的加行--空正见(“大师”)产生圆满的果--“善逝”、“...无别故”是反面托出，说明哪些不是量。也就是，此段说了没有一个恒常的遍智，遍智不可无因而生，将量与遍智作了结合。 问：遍智非由无因而生，要透过什么因素产生？回答此问题时，先答：有情需要的量是什么？即先...
见悲青增格西
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23035267593.html
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得到坚实不变、常住不坏的本然实体（自体），所以称之为"空"。空其实就是"无自性"的代名词。无自性的一切事物，不从自生，不从他生，不从自他共生，也不是无因而生，故曰不生（或作非生）。灭亦然，故曰不灭（或...一个重视佛法实践的苦行僧。因而得到佛的赞扬。在佛的弟子中，他以苦行为第一。 须菩提为佛陀的十大弟子之一，他意译为善业、善吉、善现、善实、善见、空生。据说是古代印度舍卫国婆罗门的儿子，他智慧过人，然性...
刘元如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07204650830.html
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毗婆沙论》对因缘说强调两点：第一，“显诸法生灭，无不由因”。世上只有无因而存在的本质（自性），但没有无因而存在的现象（生灭法），既不能无因而生，也不能无因而灭，全部现象无例外地铸造在因果链条上。第二，...已有而无作用，今遇因缘而生作用”。意思是说，一切法的“自性”本是固有的，故曰“已生”；但它们只是一种单一的孤立存在，构不成积聚的具体事物，所以又说它们是“非从因已生自体”；只有当它们遇到“因缘和合”时...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15110455956.html
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因此，我们可以知道：现实存在的事物，绝不会自己如此，必须从因而生，对因名果。在一定的条件和合下，才有法的生起，这是佛法的基本观念。当我们来到水塘边欣赏莲花的娇艳，我们当必知道：以莲子为主因，再加上人工、养料、阳光、空气以及水塘、泥土作为一般条件，方能发育成长，生出茎、叶、花、藕和次代的莲子等果来，绝不是从空而生或无因而生。可见因缘是很复杂的，其中有主要的，或次要的，必须由种种因缘和合才能产生...
吴文宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23574568483.html